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  隋文帝与仙游寺       

 

隋文帝与仙游寺

 

[ 作者:张长怀    转贴自:本站原创    点击数:3888    更新时间:2009/11/19    文章录入:清水

隋文帝杨坚,古弘农(今陕西华阴县)人。史载,他出生时,“紫气充庭,异于常人”。   
正当其父杨忠与家人设宴迎宾庆贺时,门外来了一位女尼。相貌清逸,神态飘渺。看见她,不由让人联想起大慈大悲的观世音菩萨。一时间,众人竟疑为神仙下凡。
门仆急与通报。
杨忠本来是个虔诚的佛教徒,尽管他正在宴席之上把盏敬酒、揖礼应酬,忙得不可开交,但听说是一位仙尼来访,还是决然离开欢宴,沐手正衣,恭恭敬敬地出府迎接。
一番问讯后,才知道女尼法名“智仙”,游方来此。她说,惊见杨府经光升腾,预知降生之人非凡俗之辈,故而特来登门道贺。只见她,双手合十,两眼微闭,口出吉言:“杨施主前世有德,今生造福桑梓,菩萨感诚,送子龙驹,来日必成开国大帝。”
杨忠闻言,大喜不已。在那战乱之年,时人既愁无子承业,更愁儿子难以长大成人。那时节,人们一怕妖邪,二怕瘟病,三怕兵灾。杨忠所虑,自然与众人相同。于是,他请智仙尼为新生的爱子赐名。智仙稍加思索之后,说道:“凡成大器之人,当有金刚不坏的身体和意志。在梵文中,‘金刚不坏’叫作‘那罗延’,贫尼就赠他俗名为‘坚’,法名‘那罗延’吧。”
杨忠谢过赐名之恩,又问道:“请法师明示,小儿既有贵相,将来可托天下,但不知如何养育,才可安然无险呢?”智仙尼又略加思索,缓缓言道:“施主所虑正是,俗家秽杂,病疾灾厄甚多,再加上物欲所使,尔虞我诈、相互倾轧,明争暗斗,着实是难躲难持。若将此儿交我抚养,让他在佛光照耀下启蒙和成长,可保无虞。”
这话,可叫杨忠一时难以从命,他左右犯难:遵命吧,恐怕上当受骗;拒绝吧,却见智仙尼气度娴雅、言谈不俗、举止超凡,又担心坐失良机,铸成大憾。经过一番思虑,并与家人协商后,想出了一个两全其美的办法:在杨府中新建一座般若寺,留住智仙尼;将杨坚交与智仙,作为俗家弟子。
光阴荏苒,日月如梭。智仙尼对杨坚悉心教养,既极尽呵护,又严加训诫。到了七岁时,智仙尼亲自为他课读诱导,不但教他学习四书五经、诸子百家,还时常辅之以佛经典籍、释门要义,嘱咐他敬佛循道,苦攻学业,准备将来担当统一华夏、拯救万民、治国安邦的大任。
杨坚谨遵师命,刻苦自觉地学文、习武、理佛,时有长进,既而已是文武双全之才。
13岁那年,他回到了父母身边。后来,又娶妻生子,成了能征善战的将军。再后来,他承袭父爵,作了隋国公。十余年后,他的女儿作了北周宣帝的皇后。这时的杨坚大权在握,威震朝野,一言九鼎。
北周静帝宇文阐,年幼懦弱,治国无方。斯时,天下大乱,民陷水深火热之中。杨坚心中十分焦急:若坐观乱世,百姓何日能安居乐业、国家何日能绥宁强大?若废帝自立,又恐陷于不忠不义,落下千古骂名。一下子,让睿智多谋、机敏果敢的杨坚,竟也举棋不定,进退维谷。  
笃信佛教的杨坚,每遇难决难断之事,便去求教于恩师智仙。于是,他派人星夜兼程,赴般若寺问计于师。师曰:“当今大事。莫过于天下统一。这件事,我早有预言,按天意而行可也,毋须犹疑。”
师命徒从,天经地义。杨坚毅然废掉了静帝,自己称帝改朝,国号曰隋。
接着,隋文帝扫除后梁,殄灭南陈,完成了天下统一的大业。从此,国家结束了分裂,百姓们安享太平。他又兴农除弊、制定法律、推行改革、重振朝纲,民呼之为“盛世,明君”。
这时,杨坚又问计于恩师。师曰:“帝若不负师恩,就请完成了贫尼夙愿,拯救佛教,重兴沙门。”
杨坚明白,恩师之意,在于推广佛教。但是,这在当时是有困难的。   
    早先,还在北周武帝时,有一个叫卫元蒿的人,曾经上书废佛,理由是:“唐虞无佛图而国安,齐梁有寺舍而祚失。国家兴治,岂在佛法?”又说:“佛寺遍布,僧侣众多,不劳而食,耗费颇丰。”此谏被纳。不几时,佛门遭劫,寺庙毁于一旦,僧侣无处栖身。此际的智仙尼,若非匿身杨家,定也难逃此劫。
杨坚知道,要圆师愿,须先说服朝臣,完成舆论准备,方可施之以行。于是,他聚齐满朝文武,面对百官,坦言其见:“大隋之兴,得力于佛法佑助。我自小在寺院长大,喜听钟声梵乐,三日不闻梵音和诵经之声,便寝食不安。”古人有言,曰“上有所好,下必甚之”,群臣明白文帝用心,遂皆曰应当尊佛修寺,重新恢复当年繁盛,以达利国利民之效。隋文帝当即下诏,在全国各州县修建寺庙,恢复佛像佛塔,并将经文佛典,搜罗归宗。同时,还召回昔日僧尼,多给供给,以振佛寺。
不到数月光景,杨坚足迹所到之处,皆闻经声阵阵、梵音悠扬。当然,他要首先增修般若寺,以报师恩,以应始诺。金壁辉煌的般若寺建成不久,智仙尼便面对大殿佛像,双手合十,慈然圆寂。文帝悲恸万分,感念不已!
仁寿元年(601),隋文帝和后宫嫔妃偶见京师塔顶舍利放光。他以为,这是已故恩师的在天之灵护佑隋朝君民,不由再次兴叹:
“朕兴由佛!”
为了让臣下相信佛的存在和法力无度,隋文帝下令将自己早年得到的佛舍利置于砧上,让力士用大锤击打。结果,虽经百锤千击,舍利仍完好无损。群臣大惊,啧啧叹服;文帝大喜,诏令建塔祭佛。
文帝又决定,将舍利子分散到全国各地,建塔一百余座供奉,以示景仰,以谢佛恩,以达圣意。
与此同时,他还作了两件尊佛之事。
其一,将恩师智仙尼之肖像画在各地塔上,以示眷念之情,永志纪念。   
其二,他亲自为诸塔撰铭,其铭云:“维×年×月,菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚,敬白十方三世一切三宝,弟子蒙三宝福佑,为苍生君父,思与民庶,共建菩提。今故分布舍利,诸州供养,欲使普修善业,同登妙果。仍为弟子,法界幽显,三途八难,忏悔行道,奉请十方常住三宝,愿起慈悲,受弟子等请,降赴道场,证明弟子为诸众生,法露忏悔……”
雍州周至县境内,地处芒水出山之处的玄池,不但“四山环抱,一水中流”,境幽景优,而且,昔有周穆王玄池演乐旧事,继有秦穆公之女弄玉吹箫引风的故事,还有汉代学者马融石宝读书遗迹,再加上四周的王母岭。韩峪沟、月生峰,玉女泉等山色奇景,竟相辉映,互衬增色,艳压群芳。
因了这,隋文帝原来就先期而至,在此地建起了仙游宫。每临酷暑之日,文帝即率百官,驾幸于斯。这里,虽距山外仅数里之地,但因了芒水流经之故,却成了一处人间仙境:白日里,芒水滚滚,凉风习习;沙鹤群群,当阶而立;山花烂漫,四山溢香;夕阳余辉,阳光晚照。入夜时,明月当空,繁星点点;倦鸟归巢,长鸣声声;芒水涛涛,愈静愈响;箫声传来,仙音飘飘……赐名“仙游”,名副其实。要不是慧眼独具的隋文帝,几乎埋没了这一处仙山宝地。
尊建塔佛的诏令一下,各地即大兴土木,寺庙佛塔相继拔地而起。于是,仙游宫也随即改宫为寺,修塔供奉舍利,其塔取名“法王”。这一下,芒水两岸也更加热闹了起来:仙游寺在仙游宫的基础之上更加富丽堂煌、恢宏壮观;法王塔直指云表,巍然耸立;高僧和尚纷至沓来,佛音充盈、经声绕寺。比起皇帝一年一幸的仙游宫来,真是改名换貌。远非昔日了!
看看佛经记载,便会明白“宫”改“寺”、“寺”建“塔”之举,为何会如此的惊天动地、非比寻常。
《无量寿经》卷下载:“佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师。”又,释迦方志卷上载:“凡人极位,名曰轮王;圣人极位,名曰法王。”取名法王,乃为安置释迦牟尼真身舍利之用。这在佛界,乃系享誉最高之举。
纵观隋史,诸事似乎皆由“缘”起:
因为有了智仙尼,才让隋文帝与佛结缘深深。
因为有了隋文帝,才让玄池之滨有了皇家行宫仙游宫。
因为舍利放光,且被皇帝发现,才让隋文帝有了“佛兴隋盛”的感想,发出了修塔供奉舍利的诏文,继而有了仙游宫改为仙游寺的天缘胜事。
隋文帝,堪称明君贤帝。是他,结束了中国自东汉末年以来近400年的分裂割据状态;是他,“鸿恩大德,前古未比”,“拯群飞于四海,革凋敝于百王”,“躬节俭,平徭赋”,铸就了开皇之治、隋朝盛世;是他,足迹遍及天下四十五州,每周皆建一座大兴国寺,并建塔安措佛舍利。斯措斯举,空前绝后。
正是其上诸因,才让仙游寺规模大增,宝光重辉。继而,才有了绵延一千余载的佛事沿革,梵音长存。从而,才让我们有幸目睹全国仅存的一座隋代砖塔——国宝法王塔。

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